Kinh Đệ Bát Cửu

Giải thích từ ngữ

Kinh Đệ Bát Cửu là bản kinh nằm trong bộ Kinh Tận Độ – Cửu Thiên Thập Nhị Kinh, do Đức Bát Nương Diêu Trì Cung giáng cơ ban kinh.

Kinh Đệ Bát Cửu được trì tụng cho người quá cố sau khi đã làm Lễ Tuần Cửu thứ 7, đếm thêm 9 ngày thì bắt đầu trì tụng bản kinh này.

Tiên tửu 仙 酒: Rượu Tiên, loại rượu do các vị Tiên dùng huyền diệu Tiên gia chế thành, có mùi vị thơm ngọt.

Nực nồng: Nồng độ rượu bốc mạnh lên.

Thơm ngọt: Mùi thơm ngọt ngào.

Phi Tưởng Thiên 非 想 天: Theo Di Lặc Chơn Kinh, Phi Tưởng Thiên là một từng Trời do Đức Từ Hàng Bồ Tát chưởng quản.

Để gót: Đặt gót chân tới.

C.1-2: Khi Chơn hồn vừa đặt chân tới Phi Tưởng Thiên thì đã ngửi thấy được hơi rượu Tiên ngào ngạt thơm lừng.

Mùi trần: Mùi vị cõi trần gian.

Thế nhân đã từng nếm qua mùi vị cõi trần hay mùi đời, mỗi người cảm nhận khác nhau: Có người cho là cay đắng, lại có kẻ cho là chua cay, người lại cho rằng uế trược, hôi tanh…Trong Thánh Thi có bài viết:

Hoặc:

Hoặc:

Đại Thừa Chơn Giáo viết:

Xa khơi: Xa xôi lắm. Say sưa: Mê say, ngây ngất. Bầu khí: Bầu không khí.

Bồi hồi 徘 徊: Bồn chồn, xao xuyến trong lòng.

Chung phong 鐘 風: Chuông và gió. Ý nói gió thổi đưa tiếng chuông vang đến.

C.3-4: Mùi trần tục lúc này dường như đã được Chơn hồn quên hẳn, chỉ còn say sưa với bầu không khí thanh tịnh, an lạc vi diệu nơi tầng Thiên này. Rồi cảm thấy thấy bồi hồi khi nghe tiếng chuông được gió đưa đến.

Cung Tận Thức 盡 識 宮: Một cung nơi từng Phi Tưởng Thiên.

Thần thông biến hóa 神 通 變 化: Do công phu tu luyện, người tu có thể đạt được thần thông, tức là có pháp thuật biến hóa rất huyền diệu.

Theo Phật giáo, khi những vị Tỳ Kheo tu đắc quả A-La-Hán (đối phẩm Thiên Thánh) thì đạt được 6 phép Thần thông, gọi là Lục thông, kể ra:

1. Thiên Nhãn thông: Thấy được những vật rất xa.
2. Thiên Nhĩ thông: Nghe được tiếng nói rất xa.
3. Túc mạng thông: Biết được tất cả chuyện đời quá khứ, hiện tại và tương lai.
4. Tha tâm thông: Biết tư tưởng trong tâm của người.
5. Thần túc thông: Phép đi khắp nơi trong nháy mắt.
6. Lậu tận thông: Phép trong sạch hoàn toàn.

Phổ Đà Sơn 普 陀 山: Là núi Phổ Đà, ngụ xứ của Đức Quan Thế Âm Bồ Tát.

Quan Thế Âm là vị Bồ Tát có lòng đại từ đại bi, ý muốn cứu khổ tất cả chúng sinh, Ngài lại là Đấng có phép thần thông biến hóa, nên lúc nào Ngài cũng có mặt ở khắp mọi nơi, mỗi khi có người thành tâm cầu nguyện. Vì thế, nhiều Kinh đã ký tải về nơi ngụ xứ của Ngài khác nhau:

Theo Kinh A Di Đà: Ngài ở Tây phương Tịnh độ.

Theo Kinh Hoa Nghiêm sớ: Ngài ở núi Bồ Đà Lạc ở biển Nam Hải.

Theo Kinh Quán Thế Âm Bồ Tát Cứu Khổ: Ngài ở núi Phổ Đà, tỉnh Triết Giang Trung Quốc.

Giải quả 解 果: Cởi bỏ cái quả kiếp. Từ Hàng 慈 航: Từ Hàng Bồ Tát. Từ 慈: Từ bi. Hàng 航: Chiếc thuyền. Từ Hàng: Là chiếc thuyền từ bi.

Từ Hàng Bồ Tát là một vị Phật, nhưng vì lòng thương xót chúng sanh, nên Ngài vẫn giữ nhiệm vụ cứu khổ, tế độ sinh linh đang bị đọa trần. Vì thế, Danh hiệu Ngài được ví như chiếc thuyền từ bi cứu vớt người đưa qua biển khổ. Mặc dầu là Phật vị, nhưng Ngài vẫn xưng danh hiệu Bồ Tát, hay Đạo Nhơn và nhiều lần chiết Chơn linh giáng phàm để cứu độ quần linh.

Trong thời nhị kỳ Phổ Độ, Từ Hàng Bồ Tát có giáng linh xuống làm hai vị nữ nhân là Thị Kính và Diệu Thiện, sau đó tu hành đắc quả thành Quan Âm Bồ Tát, hay Phật Bà Quan Âm. Trong Thánh giáo ngày 22-7-1926, Chí Tôn có cho biết: “Người gọi Quan Âm là Nữ Phật Tông, mà Quan Âm vốn là Từ Hàng Đạo Nhơn biến thân. Từ Hàng lại sanh ra lúc Phong Thần đời nhà Thương”.

C.5-6: Chơn hồn được đưa đến Cung Tận Thức, nhìn thấy các sự biến hóa thần thông vi diệu của Trời Đất, hiểu được sự vận hành của Tiểu Vũ Trụ nơi mình có những sự tương đồng với Đại Vũ Trụ. Ở Phổ Đà Sơn, Đức Từ Hàng Bồ Tát sẽ thuyết pháp, giải rõ các căn duyên nghiệp quả cho Chơn hồn được hiểu rõ thấu đáo mọi lẽ hơn nữa mà quyết tâm tu dưỡng cho tinh tấn rốt ráo.

Kim Hẩu: Hay Kim Mao Hẩu là một con thú linh, hình con sư tử lông màu vàng, do Đức Từ Hàng Bồ Tát thường cỡi. Nơi Tòa Thánh Tây Ninh, Đức Hộ Pháp cho đắp 8 con Kim Mao Hẩu nơi bốn cầu thang của hai bên Đền Thánh. Ngài có giải thích rằng: “Con Kim Mao Hẩu rất mạnh khỏe, tượng trưng cái năng lực tinh thần của người tu, nhờ nó mà qua các từng Trời và trở về cùng Ðức Chí Tôn.”

Tịch San 辟 山: Một ngọn núi trên từng Phi Tưởng Thiên.

Đẩu vân 陡 雲: cởi mây. Đây là một phép phi hành rất lẹ mà Tề Thiên Đại Thánh đã học được, gọi là Cân đẩu vân, đi xa được 18.000.000 dặm đường.

Nương phép: Dựa vào sự mầu nhiệm của pháp thuật.

C.7-8: Chơn hồn được các vị linh thú Kim Mao Hẩu này đưa đến Tịch San để tu dưỡng, tham gia khảo thí rồi thăng tiến lên cảnh giới cao hơn. Từ nơi ấy, Chơn hồn lại cỡi mây nương theo phép thần thông đã được lĩnh ngộ mà hướng về các cõi khác nơi Niết Bàn.

Cung Diệt Bửu 滅 寶 宮: Một tòa cung điện nơi Phi Tưởng Thiên.

Ngọc rèm: Hay rèm ngọc, tấm rèm kết bằng ngọc dùng để che ngoài cửa nơi cung điện. Xủ: Buông xuống.

Nghiệp hữu hình: Hay Hữu hình nghiệp 有 形 業, nghiệp quả tạo ra ở cõi trần.

Tượng đủ vô vi: Hiện rõ và đầy đủ trong cõi vô vi.

C.9-10: Vào đến Cung Diệt Bửu, tấm rèm ngọc buông xủ xuống, Chơn hồn nhìn thấy được tất cả nghiệp hữu hình tạo ra nơi cõi trần, hiện đầy đủ ra trong cõi vô vi.

Đoạn kinh này nhắc tiếp về việc Chơn hồn chuẩn bị việc đối diện nhân duyên nghiệp quả của mình khi nhìn vào Vô Tự Kinh. Để Chơn hồn hiểu và ý thức được tầm quan trọng của việc quán chiếu và tự định phận lấy mình khó khăn dường nào.

Đây là những việc sẽ diễn ra ở Ngọc Hư Cung khi Chơn hồn về đến đấy. Cung Ngọc Diệt Hình, ở bản kinh này chúng ta được biết thêm một tên gọi khác là Cung Diệt Bửu, chưởng quản nơi đây chính là Đức Huyền Khung Cao Thượng Đế Ngọc Hoàng Đại Thiên Tôn. Ngài chính là vị Cha Lành, Đức Đại Từ Phụ của muôn vạn loại sinh linh.

Khi Chơn hồn hướng đến Cung Diệt Bửu, rèm ngọc đã mở sẵn chờ đón Chơn hồn. Khi rèm ngọc buông xuống cũng là lúc Chơn hồn nhìn thấy được các nghiệp quả của mình. Lúc còn sống ở hữu hình đã từng làm gì để tạo nên các thiện nghiệp hay ác nghiệp thì giờ đây nó tái hiện lại, tượng hình, biến hóa đầy đủ nơi vô vi.

Hồ Tiên: Hay Tiên hồ 仙 壺: Cái bình hay cái bầu dùng để đựng rượu Tiên. Ở đây chỉ cái Tịnh bình chứa nước Cam lồ của Quâm Âm Bồ Tát.

Riêng Đức Quan Âm Bồ Tát tay trái thường hay cầm cái bình chứa nước Cam lồ, gọi là Tịnh bình, tay phải thì cầm nhành dương liễu nhúng vào Tịnh bình để rưới nước Cam lồ cứu giúp chúng sanh.

Vội rót tức thì: Vội vàng rót ra tức thì.

Nước Cam lồ: Hay Cam lộ thủy 甘 露 水: nghĩa là thứ nước sương ngọt mát, một thứ nước huyền diệu Thiêng liêng của Quan Âm Bồ Tát thường dùng để tiêu trừ bịnh tật, giải sạch oan khiên, nghiệt chướng…Nước Cam lồ này được Đức Quan Âm dùng nhành dương nhúng vào để rải, nên còn được gọi là Nước dương.

Nước Cam lộ còn tượng trưng cho lòng từ bi của Bồ Tát Quan Âm. Bởi chúng sanh đang sống trong cõi lửa, bị lửa phiền não thiêu đốt, Bồ Tát mang nước từ bi đến dập tắt và đem lại sự an lành, mát mẽ cho chúng sanh.

Ai bi: Hay bi ai 悲 哀: Buồn rầu thê thảm.

Ai bi kiếp người: Kiếp sống con người ở cõi thế gian gặp nhiều đau khổ, bi ai. Sở dĩ bị buồn rầu, khổ sở là bởi vì con người phải thọ tứ khổ là sinh, lão, bịnh, tử, lại nữa cõi Ta bà này còn chứa đầy những khổ sở do ngũ trược gây ra. Ngũ trược là:

1. Kiếp trược: Do chúng sanh chịu muôn ngàn nỗi khổ sở trong cuộc sống chẳng cách nào diễn tả nổi, nên gọi là Kiếp trược.
2. Kiến trược: Do kiến giải hay có thể hiểu là những tư tưởng, suy nghĩ có công năng sai khiến hết thảy chúng sanh tạo tác các ác nghiệp, khiến họ bị đọa lạc trong luân hồi sanh tử, nên gọi là Kiến trược.
3. Phiền não trược: Những điều khiến tâm tăm tối, buồn phiền, bất an. Có năm yếu tố tạo thành phiền não: Tham (tham lam), sân (hờn giận), si (ngu muội), mạn (kiêu ngạo), nghi (ngờ vực). Do những yếu tố này khiến tâm bị ray rứt, hỗn loạn, mờ đục, nên gọi là Phiền não trược.
4. Chúng sanh trược: Chúng sanh mê muội, chấp trước vào ngã tướng, nên sanh ra tâm vị kỷ, tâm tư lợi, mà gây tạo bao nhiêu ác nghiệp. Vì tạo ác nghiệp, nên bị đọa những đường ác xấu, hèn hạ để chịu đựng, do vậy gọi là Chúng sanh trược.
5. Mạng trược: Thân người do duyên hợp, biến đổi không ngừng, không cách nào khống chế nổi. Khi nghiệp lực duy trì các duyên kết hợp lại đã hết, các duyên sẽ chia lìa, vì thế mỗi thân mạng chỉ tồn tại một thời kỳ nhứt định, gọi là Thọ mạng. Thọ mạng bị chấm dứt bất ngờ do những yếu tố ngoại lai như bịnh tật, tai nạn….nên gọi là Mạng trược.

Chính tứ khổ và ngũ trược đã làm cho con người sống nơi thế gian lúc nào cũng bị khổ sở, phiền não, ai bi…ràng buộc vào kiếp sống.

C.11- 12: Dùng cái bầu Tiên vội vàng rót nước Cam lồ ra tức thì để rửa sạch những nỗi bi ai của kiếp sống con người mà Chơn hồn đã nhìn thấy vừa rồi.

Khi nhìn lại những nghiệp quả của mình, Chơn hồn sẽ cảm động mà xót xa chứa chan giọt lụy bi ai cho kiếp người. Lúc này thì Hồ Tiên là bầu hồ lô quý nơi cõi Thiên liền xuất hiện, trong đó chứa đựng những giọt Cam Lộ trân quý vô cùng. Nước Cam Lộ ấy khi Chơn hồn đón nhận liền rửa sạch mọi bi ai mà Chơn hồn đã nhìn thấy vừa rồi.