Kinh Tiểu Tường

Giải thích từ ngữ

Kinh Tiểu Tường là bản kinh nằm trong bộ Kinh Tận Độ – Cửu Thiên Thập Nhị Kinh hay còn gọi là Kinh Cúng Tuần Cửu thời Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Kinh này do Đức Diêu Trì Kim Mẫu giáng cơ ban kinh cho Đạo Cao Đài.

Kinh Tiểu Tường được trì tụng sau khi kết thúc 9 Tuần Cửu, đếm thêm 200 ngày thì làm Lễ Tiểu Tường và bắt đầu trì tụng bản kinh này. Lễ Tiểu Tường chúng ta có thể tạm hiểu nôm na là cuộc lễ mừng vui nho nhỏ dành cho các Chơn hồn có công quả, có tu tập được tiếp dẫn về Cửu Trùng Thiên.

Người nhà nên trì tụng mỗi ngày cho thân nhân mình kể từ ngày Lễ Tiểu Tường để việc tịnh hóa, tinh tấn được hỗ trợ về nguyện lực, lời chúc mãnh liệt. Đồng thời gia tộc lục thân thường làm việc phước thiện để gieo trồng phước điền cho chung cả gia tộc mình được an hưởng phước lành tiêu diêu tự tại. Cố gắng tụng kinh liên tục cho đến Lễ Đại Tường thì rất tốt.

Tịnh niệm 淨 念: Giữ cho lòng trong sạch để tưởng nghĩ đến các Đấng Thiêng Liêng.

Nhiên Đăng 燃 燈: Tức là Nhiên Đăng Cổ Phật, một vị Phật của đời quá khứ, nên được gọi là Cổ Phật. Ngài là giáo chủ Phật giáo thời Nhứt Kỳ Phổ Ðộ, chưởng quản từng Trời Hư Vô Thiên.

Đức Nhiên Đăng Cổ Phật còn được gọi là Định Quang Phật 定 光 佛, vị Phật đã sống vô lượng kiếp trước thời đại của chúng ta. Đó là vị Phật đầu tiên và quan trọng nhất trong các vị Phật có trước Đức Thích Ca Mâu Ni.

Nhiên Đăng Cổ Phật là vị Phật tượng trưng cho các vị Phật trong đời quá khứ. Bên Phật Giáo Trung Hoa, người ta thường thờ Đức Nhiên Đăng Cổ Phật chung với Thích Ca Mâu Ni Phật và Di Lặc Vương Phật để gọi là thờ Tam Thế Chư Phật 三 世 諸 佛 (Đời quá khứ, hiện tại và vị lai).

Tưởng tín 想 信: Có sự tin và tưởng nghĩ đến.

Hư Vô Thiên 虛 無 天: Tầng Trời thứ 10, ngay bên trên Cửu Trùng Thiên. Trong từng Trời nầy có Ngọc Hư Cung và Cực Lạc Thế Giới do Đức Nhiên Đăng Cổ Phật chưởng quản.

Thính 聽: Nghe.

Phật điều: Những điều dạy của Đức Phật.

C.1-2: Chơn hồn được truyền tâm pháp để hồi hướng về Đức Nhiên Đăng Cổ Phật mà nhập vào Hư Vô Thiên để đến đấy nghe Ngài thuyết Pháp về Phật Điều.

Chơn hồn ở Trí Giác Cung tịnh thần trí của mình trong suốt 200 ngày. Lúc bấy giờ, đến lúc đủ ngày giờ thì được truyền tâm pháp để hồi hướng về Đức Nhiên Đăng Cổ Phật mà nhập vào Hư Vô Thiên để đến đấy nghe Ngài thuyết Pháp về Phật Điều, tức là quy cũ nơi thượng Giới, các giới luật dành cho chư vị.

Ngọc Hư Đại Hội 玉 虛 大 會: Đại Hội ở Ngọc Hư Cung, tức là Đức Chí Tôn họp chư Thần Thánh Tiên Phật nơi Ngọc Hư Cung.

Ngự triều 御 朝: Đức Chí Tôn họp thiên triều cùng chư Thần Thánh Tiên Phật.

Thiều quang 韶 光: Ánh sáng đẹp, ngày mùa xuân. Ở đây chỉ thời gian. Trong tác phẩm Kim Vân Kiều có câu:

Nhị bá: 200. Thiều quang nhị bá 韶 光 二 百: Chỉ thời gian hai trăm ngày (200 ngày).

Kể từ sau một ngày làm tuần chung cửu (mãn cửu) đến ngày làm tuần Tiểu tường là đúng 200 ngày.

Thiên kiều 天 橋: Cây cầu bắc lên cửa Trời.

Để chơn: Đặt bước chơn đến.

C.3-4: Sau 200 ngày (kể từ ngày chung Cửu) Chơn hồn bước lên Thiên Kiều mà nhập vào Ngọc Hư Cung để tham dự đại hội ngự triều.

Bồ Đề Dạ 菩 提 夜: Hán dịch từ Phạn ngữ Buddhaya: Là một vị Bồ Tát do Đức Quán Thế Âm Bồ Tát hóa thân ra..

Theo Kinh “Đại Bi Tâm Đà Ra Ni Xuất Tượng”, Tổ Văn Thê Đại Sư đem 84 câu của Chú Đại Bi họa ra thành những bức tượng: Hoặc hình Phật, hình Bồ Tát, hình các Thánh nhị thừa, hoặc hình Phạm Thiên Đế Thích, hoặc các hình Thần tướng Kim Cang…Những hình tượng đó đều có nhiều bộ dạng khác nhau, hoặc từ bi, hoặc Thánh dung, hoặc hung tợn, hoặc phàm tướng. Tất cả đều từ nơi Thánh trí, lòng đại bi của Đức Quán Thế Âm hóa hiện ra để cứu giúp chúng sanh.

Câu Chú Đại Bi số 46 là tượng Bồ Đề Dạ Bồ Đề Dạ 菩 提 夜 菩 提 夜 (Buddhaya Buddhaya): Tức là Quán Âm hiện tướng diện mạo từ bi, thân cận trẻ con giáo hóa lợi ích chúng sanh.(Xem hình Bồ Đề Dạ Bồ Đề Dạ trang sau.)

Dẫn hồn 引 魂: Dìu dắt Chơn hồn.

Thượng tấn 上 進: Hay thượng tiến là tiến bước đi lên cao.

Cực Lạc quan 極 樂 關: Cái cổng nơi Cực Lạc Thế Giới, hay cửa Cực Lạc. Ý nói vừa vào đến cõi Cực Lạc.

Trong A Di Đà Kinh, Phật có thuyết: “Bỉ độ hà cố danh vi Cực Lạc? Kỳ quốc chúng sanh vô hữu chúng khổ, đản thọ chư lạc, cố danh Cực Lạc”. Nghĩa là Cõi ấy vì sao tên là Cực Lạc? Chúng sanh trong cõi ấy không có các sự khổ, chỉ hưởng các sự vui, nên gọi là Cực Lạc.

Theo kinh, trong cõi Cực Lạc, hết thảy các thứ thọ dụng và thân tướng mỗi mỗi đều thù thắng trang nghiêm, chẳng hề có sự khổ não nào, luôn luôn có vô lượng điều vui, nên Kinh chép: “Đản thọ chư lạc” (Chỉ hưởng những điều vui sướng).

Đẹp phận: Số phần tốt đẹp.

Tây Qui 西 歸: Về hướng tây của Cực Lạc Thế Giới.

C.5-6: Vị Bồ Tát Bồ Đề Dạ hướng dẫn Chơn hồn tiến lên đi về hướng Tây vào cổng của Cực Lạc Thế Giới, nơi định phận tốt đẹp.

Hoặc có thể hiểu theo cách khác là: Nương theo tâm từ bi bồ đề mà Chơn hồn tinh tấn lên cao hơn nữa, đến cõi Cực Lạc là nơi ngự của hằng hà sa số chư Phật và Bồ Tát, để hưởng cảnh an nhàn nơi ấy.

Lôi Âm 雷 音: Lôi Âm Tự, một ngôi chùa nơi Cực Lạc Thế Giới.

Kiến 見: Bái kiến, thấy, gặp.

A Di 阿 彌: Tức là A Di Đà Phật, một vị Phật làm Giáo Chủ ở cõi Tây Phương Cực Lạc. Ngài được tôn thờ trong các ngôi chùa Tịnh độ tông tại Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản.

Tượng A Di Đà Phật thường được thờ ngồi chính giữa, Bồ Tát Đại Thế Chí đứng bên phải và Bồ Tát Quán Thế Âm đứng bên trái, gọi là tượng Tam Tôn.

Trong thời Tam Kỳ Phổ Độ, Đức A Di Đà giao quyền Chưởng giáo cho Đức Di Lặc Vương Phật, để Ngài trở về ngự nơi Lôi Âm Tự cùng với Đức Phật Thích Ca.

Bộ công: Bộ sổ ghi chép công quả.

Ở thế gian, những người nào hành công đức, giúp đời giúp đạo, cứu giúp chúng sanh đều được Hội Thánh chứng nhận công đức và lưu vào sổ công quả hữu hình. Ngoài ra, trong thời Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Chí Tôn mở một trường thi công quả cho chúng sanh thi cử để tuyển lựa người hiền đức và nhiều công lao với vạn linh mà chủ khảo là Đức Di Lặc Vương Phật, nên Đức Ngài lập ra Bộ Công quả cho chúng sanh để dựa vào đó mà chấm thi trong ngày phán xét cuối cùng. Bộ công quả này thuộc vô vi, nơi cõi Thiêng Liêng. Kinh gọi đó là Bộ Công Di Lặc.

Độ sanh 度 生: Độ những Chơn hồn được sống vĩnh viễn nơi cõi Thiêng Liêng Hằng Sống.

C.7-8: Chơn hồn vào Lôi Âm Tự để bái kiến Đức Phật A Di Đà. Vào thời Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Phật Di Lặc làm chánh chủ khảo hội Long Hoa, Ngài lập ra Bộ Công quả để độ những Chơn hồn có công được sống nơi cõi Thiêng Liêng Hằng Sống.

Ao Thất Bửu: Còn gọi là Thất Bửu trì 七 寶 池, tức là cái ao làm bằng bảy món báu vật, như Kim 金, ngân 銀, lưu ly 琉 璃, pha lê 玻 璃, xa cừ 硨 磲, xích châu 赤 珠, mã não 瑪 瑙. Ao này nằm ở cõi Cực Lạc Thế Giới. Theo Kinh Vô Lượng Thọ, Ao Thất Bửu chính là nơi thai sen nở để những người tu hành đắc quả Phật được sanh vào Cực Lạc, mà cũng là nơi để người cõi Cực Lạc tắm gội trong ấy.

Gội mình: Tắm gội thân mình.

Sạch tục: Làm sạch sẽ những dơ bẩn trong cõi phàm tục đã nhiễm vào Chơn thần con người.

Liên đài 蓮 臺: Đài sen hay tòa sen. Đó là ngôi vị nơi cõi Phật.

Quả phúc: Hay phúc quả 福 果: Cái kết quả do những hành vi phước đức tạo ra.

Dà Lam 伽 籃: Còn viết Già Lam là do từ Phạn ngữ: Asharam, có nghĩa khu vườn hay tịnh xá.

Dà Lam chỉ ngôi vị Phật, gọi là Phật Dà Lam. Phật Dà Lam có nhiệm vụ dìu dắt các Chơn hồn đắc đạo đến cõi Cực Lạc Thế Giới.

Đức Quan Thánh Đế Quân đắc hàng Phật vị gọi là Cái Thiên Cổ Phật hay còn gọi là Dà Lam Chơn Tể.

C.9-10: Chơn hồn được đưa đến tắm nơi Ao Thất Bửu để gội sạch hết các thứ dơ bẩn của cõi trần đã bám vào Chơn thần. Ngôi vị Dà Lam là một phúc quả do những hành vi phước đức của Chơn hồn nơi thế gian.

Do những hành vi thiện lành ở thế gian đã tạo nên phước quả cho Chơn linh được vào cõi Cực Lạc Thế Giới.

Trong Kinh Di Đà, Phật có thuyết: “Hựu Xá Lợi Phất! Cực Lạc Quốc độ, hữu Thất bửu trì, bát công đức thủy sung mãn kỳ trung. Trì để thuần dĩ kim sa bố địa”. Nghĩa là: Lại này Xá Lợi Phất! Cõi nước Cực Lạc có ao Thất Bửu (bảy báu) , nước tám công đức đầy ắp trong đó. Đáy ao thuần dùng cát vàng để phủ.

Nước trong ao Thất bửu có đủ tám công đức: Trừng tịnh (lắng trong, tinh khiết), thanh lãnh (trong trẻo, mát lạnh), cam mỹ (ngon ngọt), khinh nhuyễn (nhẹ nhàng, mềm mại), nhuận trạch (tươi tắn, thắm nhuần), an hòa (êm ả, không chảy xiết, kêu gầm), trừ cơ khát (uống hết đói khát), trưởng dưỡng thiện căn (tăng trưởng, nẩy nở căn lành). Do có tám công đức, nước trong cõi Cực Lạc được xưng tụng là Công đức thủy.

Vì nước trong ao Thất Bửu có công đức trừng tịnh, trưởng dưỡng thiện căn nên Chơn hồn nào có ân huệ tắm gội nơi ao ấy, uế trược sẽ được tẩy trừ, thiện căn sẽ được tăng trưởng, nẩy nở.

Vạn linh 萬 靈: Muôn Chơn linh. Đây chỉ tất cả các Chơn linh trong bát phẩm Chơn hồn.

Trổi tiếng: Cất tiếng nói, lên tiếng nói.

Mừng thầm: Mừng rỡ mà không lộ ra ngoài, mừng kín đáo trong lòng.

Thiên thơ Phật tạo 天 書 佛 造: Quyển thiên thơ do chư Phật hội lập ra nhằm cứu giúp các Chơn linh nơi cõi trần.

Độ phàm 度 凡: Cứu giúp chúng sanh nơi cõi phàm gian.

Giải căn 解 根: Cởi bỏ tất cả các gốc rễ. Gốc rễ là kết quả của những hành vi thiện ác mà con người gây ra trong các kiếp sống trước rồi tạo thành oan nghiệt nơi cõi trần.

Như vậy, giải căn là cởi bỏ hết những oan nghiệt nơi thế gian để không còn gốc rễ nữa.

C.11-12: Tất cả chư linh khắp Tam Giới biết được Chơn hồn đã đắc Đạo quả đều vui mừng, thầm chúc phúc cho Chơn hồn ấy. Thiên thơ do chư Phật lập ra vì sự tấn hóa của vạn linh sanh chúng, nếu chúng sanh biết lo tu hành thì sẽ hóa giải được căn kiếp oan khiên.

Khi đã đắc quả Phật Vị, Chơn hồn có thể phó hội cùng chư Phật do Đức Nhiên Đăng Cổ Phật Chưởng Quản, cùng nhau xây dựng Thiên Thơ, gìn giữ và thực hành tận độ chúng sinh Tam Giới.

Lưu ý việc này chỉ diễn ra với các Chơn hồn có quả vị cao trọng thôi như là chư vị Thiên Tiên, Phật Vị. Không phải Chơn hồn nào trong Cửu Phẩm Thần Tiên cũng được tham dự.